जाति और सिनेमा: अमर सिंह चमकीला की लंबी छाया

हालाँकि, जो लोग सिनेमाई धर्म में विश्वास करते हैं, उन्हें लगता है कि अभिनेता ने अपने लुक को चरित्र के जितना करीब हो सके रखकर सही काम किया है। कलाकार की यात्रा को कैद करने के पिछले प्रयास, जिनमें से एक में दिलजीत को पगड़ी में दिखाया गया था (जोड़ी2023), काल्पनिक खाते थे क्योंकि निर्माताओं के पास चमकीला की बायोपिक फिल्म बनाने के अधिकार नहीं थे।

हिंदी सिनेमा में अभिनेताओं द्वारा अपने किरदारों से धार्मिक और सामाजिक प्रतीकों को अपनाना और हटाना काफी आम है। पिछले दिनों हमने आमिर खान को केतन मेहता की पोशाक में सिन्दूर का टीका और जनेऊ पहने देखा है मंगल पांडे: द राइजिंग और परेश रावल ने अमित राय के यहाँ एक कट्टर मुस्लिम मैकेनिक हशमतुल्लाह के रूप में नमाज अदा की संगम की ओर जाने वाला मार्ग. 1936 में, उस समय की सबसे बड़ी स्टार देविका रानी ने फ्रांज ओस्टेन की फिल्म में एक अछूत की भूमिका निभाई थी। Achhut Kanya. में अली अब्बास जफर का जोगी (2022)दिल्ली में सिख विरोधी दंगों के दौरान सिखों की दुर्दशा को दर्शाने के लिए दिलजीत ने ऑन-स्क्रीन अपने बाल काटे। किसी ने विरोध नहीं किया. तो, क्या इसका दिलजीत के पिछले बयान से कुछ लेना-देना है या यह उनके द्वारा रविदासिया सिख की भूमिका निभाने के बारे में है?

अधिकांश मनोरंजक कहानियों की तरह, चमकीला की कहानी भी कई अंत की अनुमति देती है। 27 साल की उम्र में उनकी गायिका-पत्नी अमरजोत कौर और उनके दो सहयोगियों की हत्या ने कई साजिश सिद्धांतों को जन्म दिया। क्या उन्हें अलगाववादियों ने खत्म कर दिया था, जिन्हें लगता था कि वह अपने अश्लील गानों से युवा पीढ़ी के दिमाग को प्रदूषित कर रहे हैं? क्या उन्हें उनके प्रतिद्वंद्वियों ने मार डाला, जो पंजाबी संगीत उद्योग में उनकी नंबर एक की स्थिति से खतरा महसूस कर रहे थे? या क्या उन्होंने एक जट सिख लड़की से शादी करने की कीमत चुकाई, जो अपना गायन करियर बनाने के लिए अपनी पहली शादी से अलग हो गई थी?

‘अमर सिंह चमकीला’ में परिणीति चोपड़ा, दिलजीत दोसांझ

इन तीनों संभावनाओं में उसकी जातीय पहचान, संसाधनों पर दलित के नियंत्रण की भूमिका से इनकार नहीं किया जा सकता. क्या उनके गीतों को 1980 के दशक में शुद्धिकरण की प्रक्रिया से गुजर रहे सामाजिक रूप से प्रभावशाली वर्ग के तरीकों पर दूसरे के प्रतिबिंब के रूप में देखा गया था? इन तीनों संभावनाओं में उसकी जातीय पहचान, संसाधनों पर दलित के नियंत्रण की भूमिका से इनकार नहीं किया जा सकता. क्या उनके गीतों को 1980 के दशक में शुद्धिकरण की प्रक्रिया से गुजर रहे सामाजिक रूप से प्रभावशाली वर्ग के तरीकों पर दूसरे के प्रतिबिंब के रूप में देखा गया था? मामले में एफआईआर तक दर्ज नहीं की गई। लगभग उसी समय, दो वामपंथी कवियों, जयमल सिंह पड्डा और अरविंदर सिंह संधू पाश को भी श्रमिकों के अधिकारों के लिए बोलने के लिए मार दिया गया था, जब धार्मिक उग्रवाद चरम पर था। एक दशक पहले अनुराग कश्यप इरफ़ान के साथ पाश पर फिल्म बनाने पर सक्रिय रूप से विचार कर रहे थे लेकिन यह सफल नहीं हो सका।

हाल ही में, क्षेत्र के एक प्रसिद्ध फिल्म निर्माता ने इस पत्रकार को बताया कि हालांकि गुरु गोबिंद सिंह ने अपने अनुयायियों से अपनी जाति की पहचान को सिंह और कौर जैसे तटस्थ उपनामों में समाहित करने के लिए कहा था, लेकिन पंजाब में जाति उपनामों का प्रदर्शन रोजमर्रा की वास्तविकता है। उन्होंने कहा, “हम जानते हैं कि अभी भी दो प्रवेश द्वार वाले गुरुद्वारे हैं और कई गांवों में, उच्च जाति और दलित परिवारों के बीच स्पष्ट सीमांकन है।”

राज्य ने दलित सिखों को शीर्ष राजनीतिक और लौकिक दोनों पदों पर देखा है, लेकिन राजनीतिक पर्यवेक्षकों ने, पिछले कुछ वर्षों में, हरित क्रांति के सामाजिक-आर्थिक परिणामों को सामने लाया है, जहां भूमिहीन दलित श्रमिकों को जट सिख भूमि मालिकों के हाथों शोषण का सामना करना पड़ा।

जाट बहुल पंजाबी फिल्म उद्योग पंजाब के समाज की इस विविधता का पता लगाने में सक्षम नहीं है, जहां लगभग 32% आबादी अनुसूचित जाति समूहों से आती है। हिंदी सिनेमा की तरह दलित भी हाशिये पर हैं. हाल के दिनों में, हमारे पास गुरविंदर सिंह जैसे छिटपुट उदाहरण हैं अन्हे घोरे दा दान (एक अंधे घोड़े के लिए भिक्षा, 2011) जिसने ग्रामीण श्रमिक वर्ग की दुर्दशा को दर्शाया जिसे व्यापक आलोचनात्मक प्रशंसा मिली। कला घराने का एक और प्रयास कबीर सिंह चौधरी की मॉक्युमेंट्री थी महसामपुर जिसने चमकीला के जीवन से भी प्रेरणा ली। लघु फिल्म छम्म (त्वचा) एक बूचड़खाने में एक दलित कार्यकर्ता की कहानी बताती है।

‘मेहसामपुर’ (2018) का प्रोमो

इतिहास हमें बताता है कि दमन के समय में मनोरंजन अजीब आकार ले सकता है। चमकिला ने गरीब खेत मजदूरों के बारे में सोचा लेकिन अपने गीतों में शायद ही कभी अपनी जाति के मामलों के बारे में बात की। उन्होंने शायद मुख्यधारा में बने रहने के लिए जट्ट गौरव और जट्ट की दुश्मनी (जट्ट की दुश्मनी) पर टिप्पणी की। एक बहुमुखी कलाकार, जिन्होंने अपने गीत लिखे, बनाए और गाए, चमकीला ने संगीत के माध्यम से एक सामंती समाज में अवैध संबंधों, शराब, दहेज, घरेलू हिंसा और नशीली दवाओं के दुरुपयोग पर एक टिप्पणी पेश की। ये विषय उनके लोकप्रिय गीतों के दायरे में मौजूद थे। उनके लोकप्रिय गीत ‘ललकारा’ में, लड़की अपने प्रेमी की मादक द्रव्यों की लत को स्वीकार करती है, जिसकी धर्म द्वारा अनुमति नहीं है। विचारोत्तेजक ‘मार ले होर ट्राई जजिया’ में, एक वृद्ध व्यक्ति की भाभी उस पर अपने साथ एक बेटा पैदा करने के लिए दबाव डाल रही है, जब वह कहता है कि उसकी बहन अब उपजाऊ नहीं है। दोनों गाने हानिरहित, चंचल तरीके से ही सही, सामंती समाज की स्याह हकीकत को दर्शाते हैं।

अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय में आधुनिक भारतीय भाषा विभाग में पंजाबी पढ़ाने वाले प्रो. क्रांतिपाल कहते हैं कि चमकीला ने अपने गीतों के माध्यम से यह भी संकेत दिया कि कैसे मकान मालिक कार्यकर्ता से सामाजिक दूरी बनाए रखता है लेकिन अपनी पत्नी के साथ समय बिताना पसंद करता है। श्याम बेनेगल की पहली फिल्म अंकुर (1974) भी उसी विषय को एक अलग सेटिंग में गंभीरता से देखता है। बाद में गोविंद निहलानी के यहां शोषण और समर्पण का यह अंतर्संबंध उजागर हुआ Aakrosh (1980) और गौतम घोष की जोड़ा (1984)।

श्याम बेनेगल की ‘अंकुर’ के एक दृश्य में शबाना आज़मी और अनंत नाग

पंजाब में, संस्कृति अक्सर कृषि का उप-उत्पाद है। अखाड़े का उपयोग कुश्ती मुकाबले के लिए एक समर्पित स्थान के साथ-साथ एक खुली हवा में संगीत कार्यक्रम में संगीत प्रदर्शन का वर्णन करने के लिए किया जाता है, जहां चमकीला को अपना स्टारडम मिला। प्रोफेसर पाल कहते हैं, “इस क्षेत्र में एथलेटिकवाद और सौंदर्यशास्त्र जुड़े हुए हैं।”

उनका कहना है कि चमकीला के संगीत में कुछ तो जरूर है, जिसने उनकी मृत्यु के तीन दशक बाद भी उनके गीतों को प्रासंगिक बनाए रखा है। “द sadagi (सादगी) और ravangi उनके ज़मीनी संगीत में (सुसंगत प्रवाह) और दर्शकों से उनका जुड़ाव बेजोड़ है,” वे कहते हैं। हाथ में हारमोनियम और ढोलक के साथ एक तुम्बी और अलघोजा, चिमटा और बांसुरी के साथ, वह अपने लाइव शो में एक बुनियादी ध्वनि प्रणाली के साथ जादू पैदा करते थे, और उनके एल्बम ट्रक ड्राइवर को उनकी लय और गीत की ताजगी के साथ बांधे रखते थे। .

लोक कलाकारों के कई गीत अपनी इच्छा पर नियंत्रण रखने वाली महिला की सशक्त छवि प्रस्तुत करते हैं। वह अपने प्रेमी को नपुंसक कहकर ताना मारती है यदि वह उसके साथ जुड़ने के लिए शारीरिक बाधाओं को पार करने में असमर्थ है। पुराने समय के लोगों का कहना है कि चमकीला के गीतों ने एक अच्छी महिला की छवि बनाई, मुमताज जैसी कोई महिला जो उस समय बहुत मांग में थी जब चमकीला अपने कौशल को निखार रही थी। उनके गीत एक मजबूत महिला को उजागर करते हैं जो न केवल घरेलू काम करती है बल्कि खेती में भी योगदान देती है। उनके संगीत समारोहों में कसाई जैसा माहौल था। फिर भी उनके द्विअर्थी गीतों ने पितृसत्तात्मक बंधनों को तोड़ दिया। वे टेप रिकॉर्डर के माध्यम से रसोई और लिविंग रूम तक पहुंचे और महिलाओं के बीच एक वफादार प्रशंसक आधार पाया जो उन शरारती लोक गीतों के लिए एक नया मुहावरा ढूंढना चाहते थे जिन्हें वे शादियों और प्रसव समारोहों में गाते हुए बड़े हुए थे।

अमरजोत कौर और अमर सिंह चमकीला की एक फ़ाइल तस्वीर

यह उम्मीद करते हुए कि फिल्म के बारे में चर्चा पंजाब और लोक वाद्ययंत्रों की कहानियों में रुचि बढ़ाती है, प्रोफेसर पाल कहते हैं कि मध्ययुगीन काल से पंजाबी साहित्य में अवैध संबंध एक आम विषय रहा है और चमकीला ने ही इसे खुले में लाया है। यह सीमावर्ती राज्य की सामाजिक अंतर्धारा को दर्शाता है जहां किसान, सैनिक और ड्राइवर सदियों से प्रमुख व्यवसाय रहे हैं। जब पुरुष महीनों के लिए बाहर रहते हैं, तो यह दोनों लिंगों को ऐसे बंधन बनाने के अवसर और परिस्थितियाँ प्रदान करता है जिन्हें निषिद्ध माना जाता है।

“कई बार यह अवैध संबंध ही होता है जिसे वास्तविक संबंध माना जाता है क्योंकि आप अपनी गहरी भावनाओं को किसी ऐसे व्यक्ति के साथ साझा करते हैं जिसके साथ आप वास्तव में जुड़े होते हैं। महाकाव्य सोहनी महिवाल कहानी में, सोहनी की शादी एक ऐसे व्यक्ति से होती है जिससे वह घृणा करती है और महिवाल से मिलने के लिए नदी में तैरती है, जिसे अपने प्यार से मिलने के लिए भेष बदलना पड़ता है। ज्ञानपीठ पुरस्कार विजेता गुरदयाल सिंह की रचनाओं में नाजायज संबंधों को जगह मिलती है; यह शिव कुमार बटालवी की कविता में भी है।”

चमकीला की कल्पना स्तरित या पॉलिश नहीं है। यह वहां है, जिसने उन्हें ग्रामीण लोगों से जोड़ा। वे उनके गीतों में अपना प्रतिबिंब पाते थे। उनका प्रतीकवाद रहस्यमय रूपक में छिपा नहीं है, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि यह अप्रासंगिक है। जैसा कि प्रोफेसर पाल कहते हैं, चमकीला की कविता शास्त्रीय दृष्टि से प्रगतिशील नहीं हो सकती है, लेकिन यह “लच्छर” (आधार) भी नहीं है। दुर्भाग्य से, वर्तमान पीढ़ी उनकी चमक को दो बक्सों में से एक में फिट करने की कोशिश कर रही है।